侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造并喜聞樂見的藝術(shù)形式，它具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝等縣的侗族村寨。

　　侗戲沒有專門班子，全由群眾自由結(jié)合，且可時(shí)合時(shí)離，純屬業(yè)余。在演員中沒有嚴(yán)格行當(dāng)，惟小丑獨(dú)特。劇中曲調(diào)分為兩種：一是“平板”或稱“普通板”、“胡琴板”；一是“哀調(diào)”或稱“哭調(diào)”。還有“仙腔”和“戲曲大歌”。

　　侗戲是民族民間戲劇藝術(shù)瑰寶之一。盡管它發(fā)展緩慢，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷人民群眾集體創(chuàng)作、集體傳播、不斷得到加工、改造，古樸而不單調(diào)，抒情而不低劣。民族民間特色鮮明，有深厚的群眾基礎(chǔ)，并且尚在發(fā)展之中，其內(nèi)容豐富多彩，形式清新活潑，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從學(xué)術(shù)上看，它是有發(fā)展前途的民族民間劇種之一。

　　2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　與榕江縣城一河之隔的車江侗寨是全國南部侗族聚居最多的村寨。這里也是侗戲《珠郎娘美》故事的發(fā)生地。

　　楊永蘭、楊艷紅和楊世發(fā)都是榕江縣車江鄉(xiāng)的村民，他們是干農(nóng)活的好手，也是侗戲的好演員。

　　1984年，楊艷紅和楊世發(fā)帶著侗戲《丁郎龍女》到昆明參加全國演出獲得了三等獎(jiǎng)。此后，他們多次到省里和州里演出。此次到貴陽再次表演了保留節(jié)目《丁郎龍女》片斷，在看了他們演出后，記者來到駐地采訪了他們。

　　說戲

　　“他可是我們那里的名角。”楊艷紅這樣介紹搭檔楊世發(fā)，人到中年的楊艷紅端莊大方，待人親切，一看就知道是演女主角的“專業(yè)戶”，接受采訪由她主講。遇到要商量或是不便讓記者知道的時(shí)候她就改用侗語和楊永蘭、楊世發(fā)說話。

　　傳統(tǒng)侗戲劇本長(zhǎng)，場(chǎng)次多，人物雜。楊艷紅說如果要演傳統(tǒng)的《丁郎龍女》劇目，得要3天的時(shí)間。因?yàn)閯”鹃L(zhǎng)，唱詞多，演員又都是業(yè)余，記不下詞。傳統(tǒng)侗戲?yàn)榱私鉀Q這個(gè)矛盾，就讓演員們通過一句過門，一句一換位和戲師在臺(tái)中或臺(tái)側(cè)臨場(chǎng)提詞的辦法進(jìn)行彌補(bǔ)，這就是傳統(tǒng)侗戲走8字的來歷。

　　作為當(dāng)?shù)氐奈乃嚬歉�，楊艷紅參加過侗戲的改革。她說，1984年省里的老師把《丁郎龍女》作為試點(diǎn)，吸收了現(xiàn)代話劇特點(diǎn)進(jìn)行了改革。突出主要人物，壓縮次要場(chǎng)次。過去侗戲一般沒有布景，只在舞臺(tái)上掛一塊底幕，有時(shí)兩邊掛與底幕不同顏色的布簾，以示區(qū)別，十分簡(jiǎn)單。改革后的侗戲則根據(jù)劇情和舞臺(tái)調(diào)度的需要，設(shè)計(jì)了舞臺(tái)美術(shù)。此外，打破走橫8字或二人轉(zhuǎn)的老框框臺(tái)位，演員也根據(jù)劇情需要設(shè)計(jì)戲劇臺(tái)步。

　　楊艷紅說他們后來多次演出改良的《丁郎龍女》，鄉(xiāng)親們也挺愛看。不過最近他們接到通知，要求演出的時(shí)候還是走8字，楊艷紅對(duì)此有自己的猜測(cè)：“現(xiàn)在都要看原汁原味的東西，是不是走8字，更加原生態(tài)了。”

　　迷戲

　　和楊艷紅同臺(tái)演出的楊永蘭、楊世發(fā)也是從小愛看戲，愛唱戲。

　　楊世發(fā)因?yàn)閺男∮浶院�，又長(zhǎng)得相貌堂堂，跟戲師學(xué)戲時(shí)便是重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。他說跟師父學(xué)戲，不受年齡限制的。只要喜歡，不管男女老幼，大家晚上吃完飯約著就去戲師家學(xué)習(xí)。

　　傳統(tǒng)的侗戲大多來自民間的神話傳說，如《珠郎娘美》、《門龍》、《丁郎龍女》等。楊世發(fā)說現(xiàn)在他們演的新編侗戲也比較多，新編劇目多是反映現(xiàn)實(shí)生活的，如把不孝敬老人，迷信、嫖娼、拐賣等社會(huì)丑惡現(xiàn)象編到戲里進(jìn)行批評(píng)，也挺受歡迎。

　　楊世發(fā)說，車江鄉(xiāng)幾乎每個(gè)侗寨都有戲班，都是村民們自發(fā)組織的。逢年過節(jié)不僅互相走村串寨輪流演出，有的還到毗鄰的從江、黎平演出，更遠(yuǎn)的還到廣西的侗寨去演。在車江每個(gè)寨子的侗戲班子要到另一個(gè)寨訪問演出，邀請(qǐng)方肯定是熱烈歡迎。演員們從早到晚演出，中午飯由邀請(qǐng)的寨子的姑娘們直接送到戲臺(tái)上，吃完又繼續(xù)演，一出戲要連著演上好幾天才能演完。侗家人看戲都很“鐵桿”，冒雨看戲和餓肚子看戲都是常有的事，戲不收?qǐng)霾换丶摇?/P>

　　據(jù)楊艷紅介紹，現(xiàn)在一些侗戲已制成光碟，在家里就可聽可看。走在寨子里，經(jīng)常會(huì)聽到碟機(jī)播放的侗戲。目前市場(chǎng)上主要光碟片侗戲有：《鐵郎茶妹》、《糊涂盆》、《侗寨歡歌》、《陳世美》、《春草闖堂》等等。對(duì)侗戲的保護(hù)問題，楊永蘭有點(diǎn)擔(dān)心：“以前演一場(chǎng)戲有千把人看，現(xiàn)在好多年輕人出去打工了，平時(shí)演出少了。不過過年演戲，回鄉(xiāng)過年的年輕人也還愛看�！睏钍腊l(fā)樂觀地說：“現(xiàn)在政府越來越重視，侗戲一定會(huì)得到保護(hù)和發(fā)展”。楊艷紅則說，“我們現(xiàn)在還能演，以后老了，也可以教徒弟。”

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　　歷史溯源

　　侗戲產(chǎn)生于十九世紀(jì)初葉的嘉慶至道光年間，是黎平縣臘洞村侗族文人吳文彩創(chuàng)始的，至今已有150多年的歷史。吳文彩最早創(chuàng)作出來的兩出侗戲，一出是根據(jù)漢族說唱本《二度梅》改編的《梅良玉》，另一出是根據(jù)漢族傳書《薛剛反唐》改編而成的侗戲《李旦鳳嬌》。

　　藝術(shù)特征

　　由于受貴州花燈、桂北彩調(diào)的影響，侗戲的唱詞十分講究音韻，其尾韻統(tǒng)一，腰韻嚴(yán)謹(jǐn)，主要曲調(diào)有“平板”、“哀調(diào)”�！捌秸{(diào)”是上下句結(jié)構(gòu)，多用于敘事。而“哀調(diào)”是由侗歌中的“哼歌”、“格以琴”等演變而來的，節(jié)奏自由，旋律哀怨，適于表現(xiàn)悲痛的感情。

　　侗戲舞臺(tái)一般長(zhǎng)、寬約為丈余，不用布景，僅掛一塊底幕和兩塊花色門簾。臺(tái)上除了幾張桌、臺(tái)之外，沒有其他道具。臉譜以黑白二色為基礎(chǔ)。服裝以侗族艷裝為主，也有專門的戲裝。傳統(tǒng)侗戲的伴奏樂器一般為二胡、鈴、鑼、鼓和小釵；新侗戲中增加了牛腿琴、琵琶、低胡、揚(yáng)琴等等。

　　侗戲之鄉(xiāng)

　　茅貢鄉(xiāng)是享譽(yù)海內(nèi)外侗戲的發(fā)祥地，臘洞村吳文彩是侗族人公認(rèn)的侗戲鼻祖。

　　繼吳文彩之后，茅貢鄉(xiāng)的侗戲創(chuàng)作演出活動(dòng)從未間斷，侗戲創(chuàng)作人才輩出，戲師不斷涌現(xiàn)。

　　茅貢鄉(xiāng)幾乎每村都有演出侗戲的固定場(chǎng)所———戲臺(tái)，而且別具特色。高近村的侗戲臺(tái)由于保存原貌較好，被列為黎平縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　1990年茅貢鄉(xiāng)主動(dòng)配合上級(jí)及縣文化局在侗戲鼻祖吳文彩的家鄉(xiāng)臘洞村舉辦“紀(jì)念侗戲誕生160周年劇目調(diào)演暨學(xué)術(shù)討論會(huì)”。這次會(huì)議有北京、湖南、廣西和我省有關(guān)單位的專家學(xué)者，6個(gè)演出隊(duì)計(jì)240人以及附近村寨的群眾近萬人前來參加，真可謂盛況空前。與會(huì)者一致公認(rèn)：茅貢臘洞是侗戲的故鄉(xiāng)，茅貢鄉(xiāng)侗戲演出活躍，堪稱侗戲之鄉(xiāng)。

　　全鄉(xiāng)村村有侗戲隊(duì)，人人愛看侗戲，個(gè)個(gè)會(huì)唱侗歌。1994年被省文化廳命名為“侗戲之鄉(xiāng)”。

　　傳統(tǒng)劇目《丁郎龍女》

　　它是侗族家喻戶曉的民間故事。它說的是侗族窮后生丁郎砍柴回家，從牧童手中救了一條金絲鯉魚，原來被救的金絲鯉魚是東海龍王的女兒，她為報(bào)答丁郎救命之恩與丁郎結(jié)為夫妻。

　　三年來男耕女織，生活越來越好。這時(shí)丁郎的表妹素梅挑唆丁郎與龍女關(guān)系，說娶龍女三年還沒有后代是違背古理的報(bào)應(yīng)。姑媽家的姑娘，本應(yīng)嫁給舅家崽。

　　丁郎聽后變心，終于娶素梅做小，至此龍女受欺挨打，艱辛創(chuàng)立的家業(yè)也被丁郎、素梅霸占了。后來龍王得信，派蝦兵蟹將接龍女回宮。素梅因搶龍女包袱被蝦兵蟹將嚇得掉進(jìn)滾滾大江。丁郎嚇得癱倒在地，眼睜睜看著人去財(cái)散。

　　《珠郎娘美》

　　傳說百年以前，在峰巒起伏的黔東南古州(今榕江)的三寶鎮(zhèn)上，有一對(duì)青年男女，男的叫珠郎，女的叫娘美，兩人在“行歌坐月”中產(chǎn)生愛情，破銅錢定下終身，但娘美的母親遵循侗族姑舅表婚的婚俗，已將娘美許配給舅家的兒子，所以他倆只得逃婚到從江的“八百貫洞”(八百戶人家的貫洞)的貫洞寨落腳，娘美被當(dāng)?shù)匾粋�(gè)叫銀宜的財(cái)主看中，逼婚不成，買通封建款老公萬，設(shè)計(jì)在款會(huì)上(“款”是古老侗族農(nóng)村中一種社會(huì)組織，“款”有大、小，小款由三五個(gè)至一二十個(gè)村寨組成，若干小款合為一大款，根據(jù)款約處理款內(nèi)有關(guān)生產(chǎn)、婚姻、債務(wù)以及偷盜等事，以維護(hù)公共秩序。大款帶有軍事聯(lián)盟的性質(zhì)。)殺害了珠郎，反誣珠郎是外面派來的奸細(xì)，并哄騙娘美說珠郎是讓下河人殺的。

　　后來娘美知道真相，在江箭坡辨骨處引誘銀宜為珠郎埋骨，說誰能幫她把珠郎尸體埋了，就嫁給誰。在銀宜提著鋤頭挖坑時(shí)，娘美趁機(jī)將銀宜殺死，替珠郎報(bào)了仇。